倘若聖父論是關乎萬物萬理的存在基礎，基督論是關於新存在的基礎，那麼聖靈論便是人能體驗新存在的基礎。 然而，現實中為何有些信徒最害怕聖靈論，並對它有陌生感呢？ 作者楊牧谷博士闡述從上世紀八十年代興起的「第三波靈恩運動」，怎樣為華人教會帶來衝擊，他試圖探討第三波的神學，以世界觀、天國觀、聖靈觀、教會觀、醫治與說預言等作分析及評估，指出它的可能偏差和引發的問題。 本書嘗試打破華人教會對聖靈論的陌生感，並對「第三波靈恩運動」作出全面的歷史回顧與神學反思。 二十年前楊牧谷博士對靈恩運動的神學反思，對今天的華人教會仍極具參考價值。

倘若聖父論是關乎萬物萬理的存在基礎，基督論是關於新存在的基礎，那麼聖靈論便是人能體驗新存在的基礎。 然而，現實中為何有些信徒最害怕聖靈論，並對它有陌生感呢？ 作者楊牧谷博士闡述從上世紀八十年代興起的「第三波靈恩運動」，怎樣為華人教會帶來衝擊，他試圖探討第三波的神學，以世界觀、天國觀、聖靈觀、教會觀、醫治與說預言等作分析及評估，指出它的可能偏差和引發的問題。 本書嘗試打破華人教會對聖靈論的陌生感，並對「第三波靈恩運動」作出全面的歷史回顧與神學反思。 二十年前楊牧谷博士對靈恩運動的神學反思，對今天的華人教會仍極具參考價值。

中國人民大學哲學博士，現任中國人民大學哲學院教授，香港漢語基督教文化研究所特選教授。重要著譯有：《上帝．宇宙．人》、《論隱秘的上帝》、《世界歷史與救贖歷史》、《單純理性限度內的宗教》、《信仰的回答：系統神學五十題》、《神學研究：一種百科全書式的定位》等。現為《康德著作全集》之譯者。

中國人民大學哲學博士，現任中國人民大學哲學院教授，香港漢語基督教文化研究所特選教授。重要著譯有：《上帝．宇宙．人》、《論隱秘的上帝》、《世界歷史與救贖歷史》、《單純理性限度內的宗教》、《信仰的回答：系統神學五十題》、《神學研究：一種百科全書式的定位》等。現為《康德著作全集》之譯者。

60年開始展露頭角的鈴木忠志、唐十郎、別役實、寺山修司、佐藤信、蜷川幸雄、太田省吾等人被稱為「第一世代」。70年代則由山崎哲、竹內銃一郎等人作為代表。80年代的日本戲劇幾乎可以與野田秀樹劃上等號。「Dumb Type」等這類結合多媒體跨界團體，則可以象徵90年代的來到。本書嘗試反映出日本小劇場發展的世代交替關係。

60年開始展露頭角的鈴木忠志、唐十郎、別役實、寺山修司、佐藤信、蜷川幸雄、太田省吾等人被稱為「第一世代」。70年代則由山崎哲、竹內銃一郎等人作為代表。80年代的日本戲劇幾乎可以與野田秀樹劃上等號。「Dumb Type」等這類結合多媒體跨界團體，則可以象徵90年代的來到。本書嘗試反映出日本小劇場發展的世代交替關係。

《我的回顧與反思》是錢理群在北京大學最後一門課的講稿。在北京大學任教二十多年的錢理群，在2002年退休前夕，決定以自己為研究對象，講述個人生命歷程，同時總結二十世紀以來中國思想的變遷。 錢理群在1999年被票選為北大最受歡迎的教師，在北大的講課曾經風靡一時，各系甚至各校的學生都會慕名前來。他的學生、現任北大副教授的孔慶東，曾如此描述錢教授的上課情形：「他洶湧的激情，在擠滿了幾百人的大教室裡奔突著，回蕩著。他深刻的見解，時而引起一陣急雨般的掌聲，時而把學生牢牢釘在座位上，全場鴉雀無聲。」 如此影響了一整代北大學子的激情，如今濃縮在這本自我生命與整個歷史交錯的書中。對他來說，「學術的探討，同時也是生命的掙扎；對研究對象的發現，也是對自我的發現」。換句話說，藉由這本書，我們不但可以瞭解一代學者的生命歷程，更可以理解當代中國知識分子的關鍵問題。 被人稱作「好...(展开全部)

《我的回顧與反思》是錢理群在北京大學最後一門課的講稿。在北京大學任教二十多年的錢理群，在2002年退休前夕，決定以自己為研究對象，講述個人生命歷程，同時總結二十世紀以來中國思想的變遷。 錢理群在1999年被票選為北大最受歡迎的教師，在北大的講課曾經風靡一時，各系甚至各校的學生都會慕名前來。他的學生、現任北大副教授的孔慶東，曾如此描述錢教授的上課情形：「他洶湧的激情，在擠滿了幾百人的大教室裡奔突著，回蕩著。他深刻的見解，時而引起一陣急雨般的掌聲，時而把學生牢牢釘在座位上，全場鴉雀無聲。」 如此影響了一整代北大學子的激情，如今濃縮在這本自我生命與整個歷史交錯的書中。對他來說，「學術的探討，同時也是生命的掙扎；對研究對象的發現，也是對自我的發現」。換句話說，藉由這本書，我們不但可以瞭解一代學者的生命歷程，更可以理解當代中國知識分子的關鍵問題。 被人稱作「好...(展开全部)

本書由28位學者共同執筆，檢視台灣政治學的發展狀況，是學界繼2000年《邁入廿一世紀的政治學》後，第二次對政治學各個領域進行全面性的檢討。內容包括政治理論與方法、比較政治、國際關係與兩岸關係、公共行政、台灣政治，與中國大陸政治等六大範疇，共二十一篇專章。本書回顧了政治學各領域的發展過程，提供了豐富的文獻分析與參考書目，點出了未來可能的發展方向，並進行了全面性的評論與檢討。對於政治學的教學與研究者、相關系所的學生，以及對政治學有興趣的社會大眾而言，這是一本絕對必讀的知識全書。

本書為黃光國教授「中西會通四聖諦」系列的第三本―滅 我會寫這本書，可以說是純屬意外。我原本是余英時的「粉絲」，但後來我發現十分奇怪：一位真正的史學泰斗，身後怎麼會有如此兩極化的評價？取出余氏著作仔細拜讀，就很容易看出所包藏的三大「罩門」。 第一，他不懂《易經》。在傳統中華文化中，因為余氏不懂《易經》，所以他只能寫《朱熹的歷史世界》，而不敢探討朱子的價值世界。 第二，他深受「五四意識形態」的影響，迷信「民主」與「科學」的重要性，只看到西方文化的光明面，卻看不到其黑暗面。所以他的整體論述經常顯現出「歐洲中心主義」的偏誤。 第三個罩門是「畫地自限」。堅持自己的專業領域是「思想史」，對於其他領域的議題一律抱持「知之為知之，不知為不知」的態度，不予碰觸。怎麼可能對中國文化傳統作出公允的論述？ 更清楚地說，儘管本書對「余英時的歷史與思想」展開嚴厲三大部分的批判，...(展开全部)